南宋的正统思想是什么？理学是如何在南宋发展的？这是许多读者更关心的问题。接下来，有趣的历史小边将与读者一起了解，给您一个参考。
南宋确立了理学在封建正统思想中的主导地位。南宋时期，理学被任命为封建正统思想和官方哲学，影响了元、明、清三代的思想和学术领域。
南宋开禧年左右，即金国迁都汴京前后，理学作品陆续传入北方，如尹的《论语解》、胡安国《春秋传》、张九成《论语解》、林之奇《尚书全解》、夏书《柯山书解》、朱子的《四书章句集注》、《桂思论语解》张石、吕祖谦《左氏博议》、刘子辉的《圣传》、一大批南宋理学，如叶适的《水心别集》，都传到了北国，北方一流文人广泛关注赵秉文、麻九类、杨云翼、李纯甫、王若虚等，影响很大。赵秉文、麻九类甚至“自称道学门”。
南宋理学的工作直接促进了北方理学的兴起和发展。一方面，北方文人编纂翻刻南宋理学家。比如一位名叫傅起的文人，删节后，将张九成的《论语解》、《孟子传》、《中庸说》、《大学说》等书经汇集成《道学发源》一书，广为流传。赵秉文和王若虚分别为他们做了《道学发源引》和《道学发源后序》。赵秉文本人也亲自动手，有删集《论语》《孟子》解各十卷。
另一方面，一些北方学者开始写理科作品，表现出自己的思考。像麻九类隐居遂平西山，致力于研究《易》和《春秋》，享有盛誉。赵秉文写了《易丛说》、《中庸说》、《扬子发微》、《太玄赞》等多种描述，阐述了他对道的理解。不幸的是，这些工作已经失传了。南宋理学之所以能在北方盛行一段时间，是因为它适应了金源统治的需要。南宋理学家对《论语》、《孟子》等儒家经典的解读，现实政治性相对较弱，与金源统治者尊重和倡导儒家经典的思想基本一致。比如金世宗让人翻译五经，让女真人“知仁义道德”，金熙宗自己“读《论语》、《孟子》、《尚书》、《春秋左传》。在这种背景下，南宋理学自然可以畅通无阻。
值得注意的是，北方学者并不是简单地追随或附和和发挥南宋理学家的言论，而是更多地思考南宋理学家。南宋只有郑厚等人批评理学家，他们的《艺坛折衷》排斥孟子，离经叛道，被朱等人斥为“邪说”(《朱子语》卷123)。在北方，李春甫以郑厚的传人自称“自庄周后，只有王绩、元结、郑厚和我”，推进郑厚的理论。
他相信佛教。为了批判理学，他专门为南宋人的《诸儒鸣道集》写了《鸣道集》一书。“对伊川、横渠、晦翁的所有者进行商略，毫发不贷，讨厌不同的同时和相互批评”(《中州集》卷4)，所以往往有一些极端的理论。
理学开启了忠诚的高潮。从那时起，封建王朝就再也没有从内部崩溃过。权力纠纷从外戚和权臣转变为对外侵略的矛盾。它很好地维护了内部统一，社会相对稳定，有效地促进了生产力的发展。文人的社会地位得到了改善，发展了中国文化，创造了许多辉煌的文明。
与此同时，文人开始变得迂腐，重视繁文缛节，减缓行政速度。它开启了重文轻武的氛围，导致国防力量薄弱，面对外来侵略不堪一击。儒家孔子倡导的“权力”思想变得僵化，行政机关解决问题的能力下降。对妇女进行了多方面的监禁，加强了贞洁等各种埋葬妇女生活幸福的观念，使中国妇女陷入了压迫的深渊。